Deleuze

• Edizione:   Settembre 2009
• Ultima ristampa:   1^a 2016
• Collana:   Pensatori
• ISBN:   9788843049240
• Pagine:   204
• Prezzo:   16,50 € 15,68 €
• Rassegna stampa  
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• Godani.

  Data pubblicazione: 24 Dicembre 2009 Alias
  Gilles Deleuze è senz’altro uno dei filosofi più interessanti e intriganti della contemporaneità; uno studioso che, partendo dalla filosofia, è riuscito a sondare vasti campi del sapere, dalla politica alla psicanalisi, dalla letteratura al cinema. Una ‘riconnessione’ con l’opera variegata e complessa di Deleuze, oggi, ce la offre il recente volume di Paolo Godani, Deleuze (Carocci, pp. 201, € 16,50), scaturito, secondo la stessa definizione dell’autore, dalla «furiosa e vitalissima precarietà esistenziale di un ricercatore fra i tanti che ostinatamente resisto no». Un libro filosofico che sembra destinato principalmente agli ‘addetti ai lavori’ ma che è godibile e fruibile anche in una lettura ‘non filosofica’, proprio come ebbe a dire lo stesso Deleuze a proposito dei testi di filosofia: leggibili e comprensibili in una doppia lettura, appunto ‘filosofica’ e ‘non filosofica’. Riavvicinarsi all’opera deleuziana, oggi, nel particolare contesto sociale e politico che ci circonda, è quanto mai un atto salutare; tanto più che Godani, nell’introduzione, tiene a precisare che il suo approccio a Deleuze mira a scrostare la patina di ‘classico della filosofia’ che rischia di avvolgere lo studioso per riattivare le interazioni con la parte più ‘politica’ e ‘rivoluzionaria’ della sua opera: «il pensiero di Deleuze mantiene i suoi connotati politici e rivoluzionari ben al di là dell’esaurirsi di un’epoca storica di lotte e liberazioni, ed è dunque necessario descriverlo come tale, evitando l’attitudine (che sentiamo avanzare) di ridurlo a mera filosofia» (pp. 9-10). Una delle tante virtù del volume, e non certo di poco conto, è quella di sondare l’intera opera deleuziana con solida competenza e con un linguaggio e uno stile chiari che offrono a chi vi si approccia la possibilità di quella ‘doppia lettura’ cui si è già accennato. Oltre a offrire, naturalmente, la possibilità di avvicinarsi e, lentamente, di penetrare nell’universo-Deleuze attraverso una solida esposizione del suo pensiero. Un pensiero caratterizzato nel profondo da un «disperato ottimismo» e contrassegnato quasi da tre antidoti contro una pericolosa ‘dispersione nel caos’: «Lotta, sperimentazione, creazione». Lottarecontro la «stupidità dogmatica del pensiero» e farlo quindi diventare«una lenta opera di distruzione della prigione che noi stessi siamo e nella quale imprigioniamo la vita» (p. 52). Ed è cosi che il filosofo Deleuze si avvicina alla psicanalisi e, insieme a Felix Guattari, in L’anti-Edipo e in Mille piani (opere i cui sottotitoli suona no, non a caso, Capitalismo e schizofrenia) tenta di abbattere le rigide griglie freudiane che sempre di più assomigliano a imposizioni politiche dall’alto; fino a formulare l’idea di un «pensiero nomade», di una «macchina da guerra» che è tanto più rivoluzionaria quanto più capace di riempire spazi-tempo, di divenire, di essere metamorfica, di essere foriera e pulsante di vita in una realtà sociale sempre più avvolta, più che mai adesso, a quattordici anni dalla tragica scomparsa di Deleuze, di insipienza e stupidità codificate dall’alto.

• Godani.

  Data pubblicazione: 19 Dicembre 2009 il Manifesto

  Buon segno la pubblicazione della guida a Gilles Deleuze nella nuova collana Carocci dedicata ai «pensatori». Tradizionale esposizione dei temi di un filosofo tanto invocato ed inviso, quanto inversamente conosciuto e studiato, il libro di Paolo Godani non perde tempo. Già nella prima pagina ricorda che molte delle interpretazioni italiane di Deleuze hanno impresso un segno negativo sulla ricezione della sua opera. Nel tempo essa sarebbe diventata la cifra dell’anarchismo derivante dai movimenti del ’68 e del ’77, rappresentazione del narcisismo di massa che impone l’imperativo del piacere a tutti i costi. Il senso comune ci dice che l’autore di memorabili monografie come Spinoza e il problema dell’espressione, e di potenti libri come L’antiEdipo, e Mille Piani (con Félix Guattari) avrebbe rivendicato un «irrazionalismo amoralistico» conseguente ad una società in cui agiscono soggetti mossi da un desiderio senza oggetto e senza scopo. A Deleuze viene ancora oggi contestata una segreta intesa tra la sua filosofia del desiderio e la teoria del consumatore e del libero mercato proposta dai teorici del neoliberismo. Accuse ingiustificate che non vennero sollevate da ambienti conservatori. Vennero infatti da ambienti che ancora oggi esplorano l’abisso impolitico del pensiero negativo, le sue corrispondenze con la teologia, l’analisi della tecnica che in filosofia prendeva la postura della critica del nichilismo occidentale. Non è difficile ritrovarle in dibattiti meno schiacciati sulla realtà italiana del tempo e più «internazionali». Ad esempio nei teorici della «ragione comunicativa», del marxismo storicistico, oltre che da una fitta serie di esponenti del pensiero contemporaneo. Pur nella loro estrema diversità, queste teorie hanno inteso difendere una presunta «autenticità» di un ritorno alla «tradizione», quella dell’analisi «di classe» o dell’ordine «razionale» della cultura occidentale, oppure quella che riconosceva l’«infondatezza» della politica e ciononostante cercava una soluzione nella tecnica o nell’amministrazione. Inviso a molti per la grande libertà con la quale criticava la «sinistra» e le sue culture di riferimento, Deleuze è senz’altro utile oggi per prendere le distanze dalla tentazione elitaria e specialistica di chi pensa e fa politica, a destra come a sinistra. La sua idea principale è l’immanenza, il modo in cui la politica si esplica nella vita, nella totalità di ogni vita e non solo in quella di chi decide in politica. Questo perché la vita è sempre la manifestazione di processi che sono di assoggettamento o di liberazione. Quanto catastrofica sia stata la rimozione di ogni riflessione sui dilemmi della liberazione, come della critica al familismo, solo oggi possiamo capirlo. La crisi globale che ha cancellato il ciclo neo-liberista, e i suoi teoremi, vede oggi quello che resta – poco – della «sinistra» totalmente smarrita e indifesa. Non è un caso che le uniche significative risposte siano giunte dai cultori dei valori e della critica del capitalismo in nome della «famiglia», dell’«economia sociale del mercato» e degli altri ritornelli cari al ministro dell’economia Tremonti. Il piccolo libro di Godani, frutto «della furiosa e vitalissima precarietà di un ricercatore che fra i tanti resistono», è uno dei sintomi che dice che c’è ancora spazio per una possibilità di vita diversa.

• Godani.

  Data pubblicazione: 24 Ottobre 2009 la Repubblica
  A cosa serve la filosofia? A denunciare la bassezza del pensiero in tutte le sue forme, a combattere il risentimento e la cattiva coscienza.

• Paolo Godani

  Data pubblicazione: 24 Ottobre 2009 la Repubblica
  A cosa serve la filosofia? A denunciare la bassezza del pensiero in tutte le sue forme, a combattere il risentimento e la cattiva coscienza.